տաքացնող հագուստից։ Այս թղթով նա աւԱտում կ Թկհրտն քաղաքինք որ շատ մօտ կ նրա ո ումկլովարտկան իշխանութիւնը, որով ժողովուրդր ինքն իրենց պիտի կառավարկ, պիտի ցամտքեցնկ թշւառի արտաւոսնքր և պիտի յագեցնկ ու տաքացնկ որբին ու այրիին, վերԳ տալով նրանց մրմունջներին*
43. Ռամկավարական սկզբունքի տւելի ղրական ապաւյոյցն կ նոյնպէս, Բաբի և Բկհա-Ոլլլտհի հաստատած «.ՌիԳա
1ի» և «Աղ/ի)) ժողովները, որոնք րնտրւում են ժողովուբդից և համայնքից։ Քիթաբի Ագդկսի մկֆ գբւած կ.—
«.Շլւահր հրամայեց ամկն քաղաքիոստնի համար մի մի տրղարութեան տուն հիմնել, (տասն) իննր մտրղ էնտրկ ժո ղովուբղր, եթկ տւելի լինի% անվնաս կ: Այդ մարղիկ ժողով մտնելիս այնպէս շարժւին, որ իբր Աստւածո ներկայութեանն են ղիմաւորում, Աներևոյթր տեսնում են։ Այդ մարզիկ Աս տուծո հալատաբիմները համարւին մարզերի մկք, երկրի վրա Ալլահի փոխանորգները լինին րնղհանուրի համար։ Աստւածո սիրո համար1 նրա ծառաների գործերի առթիւ խորհուրդներ կատարեն, ինչպէս իրենց սեփական գործերի համար Գանք են գործ գնում։ Ժողովրդի շահերին վեբարերեալ ամենաօգտակար ձայներին ձայնակցևլով վճիռներ արձակեն))։
Թկե պնդել, կրկնել կ Բկհան նաոր-էդդին շահի գրած թղթերում, թկ իւր վարդապետութիւնը ամվափւած կ սոսկ մարդու հողե կան կրօնական հայեաբքների սահմանաւորութիլ նով, նա աշխարհային քաղաքական խնդիրների, իշխանութիւնների չի միԳամտհի արգելել կ հետևորդներին հետամտել քաղաքական հարցերի։ Բայց նա, որպէս հետևորդ Ս՛ով սկսի ^ Յիսոլսի, ման ա լան ղ Մ ահմկգի, ծնած ու արաագրւած դրանց օրկնսղրաթիւնից, չէր կարող կրօնաքաղաքական օրկ
